望城行草吟2（散曲5首）

深山樵翁

望城行草吟2（散曲5首）

6、【北曲·正宫·塞鸿秋】争相与外翁摄像

外翁笃志赢成就，精心酿造优秀。佼人形象白胡须，与君摄像争先后。追思叙古今，雅韵精心构，琼浆玉液绘宏图。

7、【中吕·迎仙客】双千香客共祈福

条幅红，挂林丛，会聚双千拜寺从。敬意浓，笃志同，不信僧功，只盼能中用。

8、【北曲·越调】小桃红·焚香许愿

雄狮成对护花容，仪表清香送。月貌娇妍怜惜动。拜禅宫，经书梵呗僧伲供。人间福祸，财源惠顾，全在祷辞中。

9、【越调·天净沙】把酒争颂僧家

朔风荡漾江涯，碧空充满朝霞。最喜绸袈缎裟，聆听梵呗，把酒争颂僧家。

注：绸袈缎裟，和尚方丈穿的衣服，代指洗心禅寺苦苦修身的僧人们。


10、【仙吕·后庭花】品读寺庙楹联

梵音百载悠，对联稍逊优。亦存三仄尾，试图依意纠。叹无知，非良必莠，行文岂任由？
注：任由：任由的意思是让别人愿意怎样就怎样。

深山樵翁

西园倾盖首席爻爻灵儿简析

6、【北曲·正宫·塞鸿秋】争相与外翁摄像
外翁笃志赢成就，精心酿造优秀。佼人形象白胡须，与君摄像争先后。追思叙古今，雅韵精心构，琼浆玉液绘宏图。
    开篇点明“外翁”（外国老头儿）因有着笃定的志向而收获成就，在其擅长的领域精心耕耘取得佳绩。
    “佼人形象白胡须”简单勾勒出外翁的形象特征：白胡须的佼人形象，非常可爱，故众人皆“与君摄像争先后”则描绘出一种热闹、尊崇的场景，大家都争着与外翁合影留念，侧面烘托出外翁的人格魅力与令人敬仰之处。
    “追思叙古今，雅韵精心构”进一步展现外翁丰富的内涵，他能追溯往昔谈论古今之事，且在文化艺术方面（雅韵构建）有一定的造诣。末句“琼浆玉液绘宏图”则可能是说外翁在相关事业（可口可乐“酿造”）上的宏大抱负与积极作为，以一种富有诗意的表达来形容其事业的壮丽。
    全曲语言质朴平实，直陈其事地介绍外翁的形象、成就、品德等多方面内容。通过简洁的语句组合，如白描般勾勒出人物形象与相关场景，使读者能较为直观地感受到外翁在作者心中的地位以及其整体的风貌特征，虽未用华丽辞藻，但以简洁的表述传达出较为丰富的情感与内容，具有一定的感染力，让读者也能体会到作者对外翁的敬重与自豪之情。

7、【中吕·迎仙客】双千香客共祈福
条幅红，挂林丛，会聚双千拜寺从。敬意浓，笃志同，不信僧功，只盼能中用。
    开篇“条幅红，挂林丛，会聚双千拜寺从”，描绘出一幅热闹而又带有特定宗教氛围的场景，红色的条幅挂满树林，众多香客云集寺庙，展现出一种群体性的宗教活动画面。“会聚双千”强调了人数之多，渲染出活动的规模。
    “敬意浓，笃志同”进一步刻画香客们的心理状态，他们怀着深厚的敬意和相同的志向前来祈福，体现出在宗教信仰影响下人们内心的虔诚与专注。
    然而末句“不信僧功，只盼能中用”笔锋一转，揭示出这些香客的真实心态。他们并非盲目相信僧人的所谓“法力”，而只是单纯地期望通过祈福能达成自身的某种实用目的，如求健康、求财富、求功名利禄等。这一句深刻地反映出一种世俗化、功利化的宗教诉求，带有一定的讽刺意味，也反映出社会中部分人对待宗教的现实态度，将宗教更多地作为一种获取实际利益的寄托，而非纯粹的精神信仰追求。
在艺术手法上，全曲语言质朴平实，简洁地勾勒出场景与人物心理，通过先扬后抑的情感转折，增强了作品的表现力与思想深度，以小见大地折射出较为广泛的社会现象与人性特点。

8、【北曲·越调】小桃红·焚香许愿
雄狮成对护花容，仪表清香送。月貌娇妍怜惜动。拜禅宫，经书梵呗僧伲供。人间福祸，财源惠顾，全在祷辞中。
    开篇“雄狮成对护花容，仪表清香送”描绘出一种庄重且带有仪式感的场景氛围，“雄狮”可能是寺庙等场所的守护雕塑形象，增添了神圣之感，而“清香”则点明焚香这一行为，为下文许愿作了铺垫。“月貌娇妍怜惜动。拜禅宫”勾勒出许愿者的形象与动作，或许是一位美貌女子在禅宫之中进行虔诚参拜，展现出其内心的祈愿和对神灵的敬畏。
    “经书梵呗僧伲供”进一步渲染了寺庙里的宗教文化环境，经书、梵呗声以及僧人的存在，都强化了这种宗教场所的神圣与庄严。
    最后“人间福祸，财源惠顾，全在祷辞中”直白地表达出人们焚香许愿的目的，将福祸的期许、对财运的渴望都寄托在祷辞里，反映出一种世俗化的宗教心理与愿望。
    在艺术手法上，此曲通过对场景、人物、行为的细致描写，由外而内逐步展现出焚香许愿的情境与心理。用词上较为通俗平实，使读者能较为直观地感受到所描绘的画面与情感，以一种较为写实的笔触勾勒出宗教活动中的常见场景与人们的普遍心态，让读者对这种传统的民间宗教文化现象有较为真切的认识与体会。


9、【越调·天净沙】把酒争颂僧家
朔风荡漾江涯，碧空充满朝霞。最喜绸袈缎裟，聆听梵呗，把酒争颂僧家。
    开篇“朔风荡漾江涯，碧空充满朝霞”，勾勒出一幅宏大且富有动态感的画面。凛冽的朔风在江岸边吹拂，使整个场景带有一种清寒而壮阔的气息，而碧空与朝霞相互映衬，又在清寒中增添了一抹绚丽与明亮的色调，为后续对僧家的描写奠定了一个开阔且带有神圣感的背景。
    “最喜绸袈缎裟”则将视角聚焦到僧人的服饰上，精美的绸缎袈裟成为画面中的一个亮点，暗示出所描绘僧家的不凡与殊胜。
    “聆听梵呗，把酒争颂僧家”直接点明主旨。在这样的情境下聆听僧众诵经之声，众人把酒吟诗争相对僧家进行颂扬。这里表达出对僧家的敬重与赞赏之情，从侧面反映出僧家在人们心中所具有的精神引领地位以及其言行所散发出来的感染力，使得众人在其面前心怀敬意、赞不绝口，同时“把酒”这一行为也为整个场景增添了一些尘世的烟火气与文人雅兴，让僧家与世俗之人在这种互动中有了一种和谐的交融。
    总体而言，这首小令以简洁明快的笔触描绘出特定场景下对僧家的尊崇，画面感强，情感表达自然流畅，在有限的篇幅里展现出丰富的内涵与独特的意境，使读者能深切感受到作者对僧家的敬仰以及当时场景中的氛围与情感流动。

10、【仙吕·后庭花】品读寺庙楹联
梵音百载悠，对联稍逊优。亦存三仄尾，试图依意纠。叹无知，非良必莠，行文岂任由？
    此曲围绕品读寺庙楹联展开。
    开篇先提及寺庙中梵音悠悠回荡已有百载，营造出一种庄严肃穆且历史悠久的氛围，接着话锋一转，指出寺庙楹联质量稍欠，存在如“三仄尾”这样不符合格律规范之处，作者尝试依着联意去纠正。
    最后发出感叹，批评那些创作时不知规范、随意行文的现象，强调创作不能肆意而为，要有一定的准则与考量。主旨在于对寺庙楹联创作质量的审视以及对文学创作应遵循规范的强调。
    语言较为简洁直白。如“梵音百载悠”直接描绘出寺庙的宗教氛围与历史感，“对联稍逊优”直白地表达对楹联的评价。
    “亦存三仄尾”“试图依意纠”等表述则带有一种质朴的探讨性，像是在讲述自己对楹联瑕疵的发现与修正过程。
而“叹无知，非良必莠，行文岂任由？”则以口语化的感叹，增强了情感的表达力度，使全曲在简洁中蕴含着一种对文学创作严谨性的执着态度。
采用先扬后抑的手法，先以“梵音百载悠”扬起，描绘寺庙的神圣，再以对楹联的批评“对联稍逊优”抑下，形成对比。
同时，曲中通过对寺庙楹联这一具体事物的评价，以小见大，引申出对普遍行文规范的思考，使主题得到升华，让读者在关注寺庙楹联这一局部现象的同时，思考整个文学创作领域的规范问题。

适生（诗剩）

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山林退士/刘培善

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杜昌海 发表于 2024-11-30 13:36
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适生（诗剩） 发表于 2024-11-30 10:00
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杜昌海 发表于 2024-11-30 13:36
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